古人如何解释梦意

　　根据梦来预测吉凶是一种迷信，因为梦总是被说成是上帝的启示或鬼灵魂的引入，所以梦的过程就是从梦里寻找上帝或鬼灵魂预测的内容。但做梦者和做梦者总是对自己的梦职业保密，这样既能保持和增强梦职业活动的神秘性，又能根据梦职业的需要，方便自己随意依恋，这才是梦职业的关键。

　　根据梦，梦与未来人的关系可以分为三种方式：如果梦、梦与未来人一致，则是同一关系，所以要用“直接解”来占据梦；如果不一致是不同的关系，就要用“解释”来占据梦境；如果相反的是相反的关系，那就要用“反言”来占据梦境。

　　1、直接的解决办法就是直接把某个梦境形象解读为预言中的人事。也就是说，如果有什么梦幻形象，就认为有什么样的人员。梦的形象和它所预言的人员在形式和内容上属于同一关系。因为是同一种关系，梦者可以拥有。有时候因为缺乏知识和经验而无法占据自己，但一旦被梦想家提示，很快就会清晰起来。直解是最简单的梦境占领手法之一。

　　例如，武王梦见，告诉他：我必须让你讨伐鄞州。梦是这样的。武王认为这是三神给他的命令。他出兵讨伐鄞州，是直接解决，是自占。

　　再比如，尹梦见，发现了。虽然他在梦里不知道傅说的名字，但他看到了傅说的样子。他认为如果在梦里给他一个这样的人，他一定会找到这样的人，这个梦也是他自己的。

　　直接理解是最简单最容易的方法，在梦的历史上最早出现。直接解是一种习惯，似乎每个人都能学会。然而，直接解决是梦想家的一大禁忌。如果随意使用“直接解”，就容易在事实面前“占而不验”，从而失去回旋余地。所以做梦的人，如果不是完全确定，绝对不会贸然使用这种方法。因此，梦想家通常更喜欢“解释”的方式。

　　2、口译，顾名思义，并不是把梦的意象直接解读为它所预示的人员，而是先把梦的意象转换成某种形式，然后根据转换后的梦的意象来解释它所预示的人员。因为梦的意象经过了一定形式的转换，梦者可以根据自己的需要随意参加会议，给自己留有机动的余地。正是因为这种明显的不一致性，人们才需要梦者来解释，而梦者所揭示的梦象中所包含的鬼意向或神性意向，对于不了解真相的人来说，实在是太荒诞了。

　　从具体应用来看，释意可以分为联系法、象征法、类比法和谐音法。

　　连接类的方法是先把梦的意象转换成某种与之相连的东西，然后根据某种与之相连的东西来解释梦的意义和人事。这种职业方法是建立在人的生活经验基础上的，所以做梦的人更容易接受和理解。

　　比如赫哲族人认为，如果梦见晚上喝酒，得到钱，打猎时就能得到猎物；如果梦见走在马,上，他将去手打猎。这是一种基于他们狩猎生活经验的“平级”。只有当你狩猎和获得猎物时，你才能把它卖给钱；手有钱可以买酒喝；如果打猎没有收获，马的背上自然就没有东西，猎人们就会走在马上。这样，赫哲族就把吃酒和得到钱与在梦中获得猎物联系起来，把走在马与打猎没有收获联系起来。

　　再比如，景颇族认为，如果妻子有一把梦见枪或一把长刀，它就会在男孩;诞生。如果梦见有铁锅和锅架，女孩就会诞生。这是因为景颇族的男人总是用刀剑，而女人总是在家做饭。

　　象征主义是把梦的意象转换成象征的东西，然后根据象征的东西来解释梦的意义和人物，例如，熊迪蛇的梦来自《小雅斯干》。郑玄在《笺》对此解释：“熊逸在山,杨志祥也”，所以梦见熊逸是做人的标志；“项也”，所以项是个女婴的标志。的确，从气质上来说，熊秋只是阳光，蛇是阴柔。以熊背和蛇为男女象征，可能与史前图腾崇拜和婚外恋有关。

　　鱼的梦想来自《小雅无羊》。原始人最初以在鱼狩猎为生，所以日复一日，年复一年，他们的心理习惯也把梦见的鱼作为丰收的标志。原始人也有图腾生人的概念。画有长寿多产乌龟的蛇，国旗出现在梦中，这自然被视为繁荣的象征。

　　这种对占梦官的改造和解读，就是在利用上面提到的传统民族习惯和心理。象征主义并没有绝对化或者概括生活中的某种联系，相对有效。

　　类比根据梦的一些特点，类比解释梦，类比解释人事。这种方法的关键是提取梦的特征以及如何类比。“类比法”相对于符号法甚至类比法，更便于做梦者解释梦，证明梦是被说明和验证的。对于做梦的人来说，也是会满足的。比如“张的脚和别人一样好。梦想成为正直的人。权衡人(甚至)也是。梦想(右)平衡是平等的。亭为品，民也。那些梦想建亭子的人会取得巨大的成就。粗使，卑类也。梦见很粗暴，赢得了好感。”“张驰”有“纠正长度”的作用，这是与人比较的，而以此类推，梦见“张驰”的意思是纠正人的长度。“权衡”具有两头兼顾的特点。以此类推，梦见可以通过权衡公平地对待人们。通过与人比较，并以此类推，那些在梦见粗鄙的人会得到仆人供人们使用。像这样的比喻和类比，不能说是空穴来风或者没有实现，但是作为一种程序或者教条，不管做梦者的具体情况如何，都很难实现，很难让人信服。

　　谐音法是先取梦境意象的谐音，然后根据谐音解释梦境意象和人员。《诗经》年，“鱼是好年景”，“鱼”不仅是丰收的象征，更是“多鱼"”“多过剩”，也可以解读为丰收。现在，农村说收成绰绰有余的年画，还常见一个胖娃娃抱一只大鲤鱼，其意即在于以“有鱼”谐“有余”。

　　东汉时先有许慎《说文》，后有刘熙《释名》。在训诂上，《说文》主要讲形训，《释名》主要讲声训或音训。声训或音训，就是用声音相同或相近的字来解释字义。《释名》总结了先秦以来这方面的成果，当时在社会上很有影响。所以三国时赵直占梦，就以“桑”谐“丧”，认为梦见桑树不吉利，晋代素?以“火”谐“祸”，认为梦见火会有灾祸。

　　魏晋以来，以棺木之“棺”谐官职之“官”，无论在士林还是在民间都很普遍。“将莅官而梦棺”，见于《世说》，又见于《晋书》。据说，赵良器梦见十一个棺材，结果历任十一个官职，官至中书。高达夫梦见很多棺材，他坐在一个宽大的当中，结果由长史升任詹事。李逢吉婢女梦见人把棺材抬到堂中，结果李逢吉做了中书舍人，等等。

　　3、反说“反说”，顾名思义，就是把梦象反过来，从反面解释梦意和说明人事。直解和转释比较灵活，但有些梦例，梦象的内容同后来的人事正好成相反的关系，此时占梦者就很难把梦说圆了，为坚持梦象是人事的预兆，占梦者就说这是一种“反兆”。

　　例如，宋代苏轼《物类相感志》上说：梦“或翻倒成象，则号泣之死(者)，却得拜官受爵之应”。又如《太平广记》引《纪闻》，晋阳有人梦为老虎所啮，其母曰：“人言梦死得生，梦想颠倒故也。”

　　占梦家就是用以上几种方式把梦象圆通，又由于占梦家又故弄玄虚，无知的人们更迷信于他们，这样一来占梦对社会造成了很深的影响。

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